ਚੁੱਪਚਾਪ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ

ਉਹ ਚੁੱਪਚਾਪ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਚੁਪਕੇ ਚੁਪਕੇ ਰਾਤ ਦਿਨ/ਅੰਸੂ ਬਹਾਨਾ ਯਾਦ ਹੈ—ਚੁੱਪ-ਚੁੱਪ, ਰਾਤ-ਦਿਨ, ਮੈਂ ਰੋਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਜਨਤਕ ਸੋਗ ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਕਬੂਲਨਾਮਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਦੁੱਖ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਹੁਨਰ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਅਸਲ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਹਸਰਤ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸੰਜਮ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਤਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ distills. ਉਸ ਦੇ ਹੰਝੂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਮੁਦਰਾ ਹਨ, ਬਚਾਏ ਗਏ, ਗਿਣੇ ਗਏ, ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਖਰਚ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਹਮ ਕੋ ਅਬ ਤਕ ਆਸ਼ਿਕੀ/ਵੋ ਜ਼ਮਾਨਾ ਯਾਦ ਹੈ—ਹੁਣ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦਾ ਉਹ ਸਮਾਂ ਯਾਦ ਹੈ। ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਇੱਥੇ, ਨੋਸਟਾਲਜੀਆ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਵਿਰੋਧ ਹੈ। ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਕੋਮਲਤਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਹੈ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਤੰਗ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ.

ਹਸਰਤ ਦਾ ਭਾਰਤ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਸੀ, ਸੈਂਸਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਸਾਡਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪ੍ਰਵੇਗਿਤ, ਮਾਤਰਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ; ਅਸੀਂ ਵੇਖਣ ਲਈ ਲਿਖਦੇ ਹਾਂ। ਉਸ ਨੇ ਜੇਲ੍ਹ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾਇਆ; ਸਾਨੂੰ ਅਨਫਾਲੋ ਹੋਣ ਦਾ ਖਤਰਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਜਿਸ ਦਰਦ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜਾਣੂ ਹੈ. ਤੁਝ ਸੇ ਮਿਲਤੇ ਹੀ ਵੋ ਕੁਛ/ਬੇਬਾਕ ਹੋ ਜਾਨ ਮੇਰਾ—ਤੈਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ, ਮੈਂ ਅਚਾਨਕ ਕਿੰਨਾ ਨਿਡਰ ਹੋ ਗਿਆ। ਹੁਣ ਕਿਹੜੀ ਲਾਈਨ ਪੜ੍ਹਨੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਹਿੰਮਤ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਨਿਡਰਤਾ ਨੂੰ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਸਰਤ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਗੂੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਨੇੜਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਵੈ ਆਪਣੇ ਸ਼ਸਤ੍ਰ ਨੂੰ ਢਿੱਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਕੋਰੀਓਗ੍ਰਾਫੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਔਰ ਤੀਰਾ ਦਾਂਤੋਂ ਮੇਂ/ਵੋ ਅਣਗਲਿਯਾਂ ਦਬਨਾ ਯਾਦ ਹੈ—ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦੰਦਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦਬਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਅਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਤਮਾਸ਼ੇ ਦੇ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਹੌਲੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਦੁਬਾਰਾ ਦੇਖਣ ਲਈ, ਕਾਮੁਕ ਨੂੰ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਟੀਕ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ – ਸਭ ਕੁਝ ਸਪਸ਼ਟ, ਕੁਝ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਹਸਰਤ ਦਾ ਇਰੋਜ਼ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਘੁੰਮਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਨੇੜਤਾ ਡੂੰਘੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਫੈਬਰਿਕ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਕੱਲੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ। ਖੇਚ ਲੈਨਾ ਵੋ ਮੇਰਾ / ਪਰਦੇ ਕਾ ਕੋਨਾ ਦਫਤੰ—ਤੂੰ ਅਚਾਨਕ ਮੇਰੇ ਪਰਦੇ ਦੇ ਕੋਨੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਖਿੱਚ ਲਿਆ। ਇੱਥੇ ਪਰਦਾ ਜਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਤਾਲ ਹੈ। ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਲ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਰਾਮ। ਔਰ ਦੁਪੱਟੇ ਸੇ/ਤੀਰਾ ਵੋ ਮੁੰਹ ਛੁਪਾਨਾ ਯਾਦ ਹੈ—ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣਾ ਚਿਹਰਾ ਸਕਾਰਫ਼ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੁਕਾ ਲਿਆ। ਛੁਪਾਉਣਾ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਖੇਡ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਅਕਲ ਗੁਆ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਨਾ ਕਹਿਣ ਦੀ ਕਵਿਤਾ.

ਹਸਰਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ – ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜੇ ਸੀ, ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਵੀ ਦਿੱਤੀ। ਉਸਨੇ ਇੰਕਲਾਬ ਜ਼ਿੰਦਾਬਾਦ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਾਕੰਸ਼ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਣਥੱਕ। ਪਰ ਉਸਨੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਤੁਝ ਸੇ ਕੁਛ ਕਹਨਾ ਥਾ ਦਿਲ ਮੇਂ/ਪਰ ਕਹਾ ਕੁਛ ਔਰ ਥਾ—ਮੈਂ ਦਿਲੋਂ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਕੁਝ ਹੋਰ। ਇਹ ਕਾਇਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਸੰਵੇਦਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾੜਾ ਬਦਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਕਸਰ ਤਿੱਖੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਔਰ ਹਮੇਂ ਵੋ ਕੁਛ ਨਾ ਕਹ ਕਰ/ਤੀਰਾ ਚੁਪ ਜਾਣਾ ਯਾਦ ਹੈ—ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਹੋ ਗਏ। ਚੁੱਪ ਇੱਥੇ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਕ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਮਝੌਤਾ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਇਸਦਾ ਵਪਾਰ ਕਿਸ ਲਈ ਕੀਤਾ ਹੈ? ਗਤੀ। ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ। ਪੜ੍ਹਨਯੋਗ ਹੋਣ ਦਾ ਆਰਾਮ। ਹਸਰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮੈਗਾਫੋਨ ਘੱਟ ਅਤੇ ਕਮਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਨ। ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੁਸ਼ਾਇਰੇ। ਲੌਗਇਨ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੁਣਨਾ. ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਜਬ ਦੇਖ ਕਰ ਤੁਝ ਕੋ/ਘਮ-ਏ-ਦਿਲ ਨੇ ਛੀੜਾ-ਬਾਰ ਬਾਰ, ਤੈਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਦਾ ਗ਼ਮ ਭੜਕ ਉੱਠਿਆ। ਹਿਲਾਉਣਾ ਹੀ ਜਿੰਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਸਾਡੀਆਂ ਫੀਡਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸੁੱਜਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਿਲਾਉਂਦੀਆਂ ਨਹੀਂ; ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਨਹੀਂ। ਔਰ ਤੀਰਾ ਨਜ਼ਰੀਂ ਝੁਕਾ ਕਰ / ਮੁਸਕੁਰਾਣਾ ਯਾਦ ਹੈ—ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੀ ਨਿਗਾਹ ਨੀਵੀਂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਮੁਸਕਰਾਇਆ। ਪੋਸਟ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਇਸ਼ਾਰਾ, ਦਲੀਲ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ।

ਹਸਰਤ ਦੀ ਸਾਰਥਕਤਾ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਉਹ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜੇਕਰ ਲੋਕ ਸੁੰਨ ਹੋ ਜਾਣ ਤਾਂ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਕਿ ਕੋਮਲਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਨਕਲਾਬ ਸਿਰਫ਼ ਗਾਰਡਾਂ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਤਕ ਨਜ਼ਰਾਂ ਮੈਂ ਹੈ/ਵੋ ਸੋਹਬਤ-ਏ-ਸ਼ਬ ਕੀ ਮਹਿਕ—ਹੁਣ ਵੀ ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਰਾਤ ਦੀ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਦੀ ਮਹਿਕ ਹੈ। ਖੁਸ਼ਬੂ ਇੱਕ ਸਬਕ ਹੈ. ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਜ਼ਿੱਦ ਕੀਤੇ ਲਟਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਰੌਲਾ ਪਾਏ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵੋ ਤੇਰਾ ਛੂ ਕਰ ਮੁਝੇ/ਵੋ ਸ਼ਰਮਨਾ ਯਾਦ ਹੈ-ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਛੂਹਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਛੋਹਵੋ, ਫਿਰ ਪਿੱਛੇ ਹਟੋ; ਨੇੜਤਾ, ਫਿਰ ਸੰਜਮ। ਸੰਤੁਲਨ, ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ।

ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਐਕਸਪੋਜਰ ਨੂੰ ਸੱਚ ਅਤੇ ਉਕਸਾਉਣ ਨੂੰ ਸੋਚ ਨਾਲ ਉਲਝਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਸਰਤ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੀਵੀਂ ਕਰਕੇ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਾਮ ਦੇ ਕੇ ਚੰਗਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਬਚਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਸਰਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਜੀਵਨ – ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਉੱਤੇ ਚੁਣੀ ਗਈ ਗਰੀਬੀ, ਬਿਨਾਂ ਕੁੜੱਤਣ ਦੇ ਜੇਲ੍ਹ ਸਹਿਣੀ – ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਦਾ ਵਿਆਕਰਣ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਕਲਾ – ਗ਼ਜ਼ਲਾਂ ਜੋ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਾਹ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ – ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮੈਨੂਅਲ ਸੀ। ਉਹ ਪੈਕੇਜਿੰਗ ਜਵਾਬਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗੀ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ? ਪਿਆਰ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇਗਾ ਜੇ ਇਹ ਸਮਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਅਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਗਵਾਹਾਂ ਦੇ ਡੂੰਘੇ, ਨਿਜੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇ?

ਉਹ ਬੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਯਾਦ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਹੈ. ਚੁਪਕੇ ਚੁਪਕੇ ਰਾਤ ਦਿਨ/ਅੰਸੂ ਬਹਾਨਾ ਯਾਦ ਹੈ—ਚੁੱਪ-ਚੁੱਪ, ਰਾਤ-ਦਿਨ, ਮੈਂ ਰੋਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਹਮ ਕੋ ਅਬ ਤਕ ਆਸ਼ਿਕੀ/ਵੋ ਜ਼ਮਾਨਾ ਯਾਦ ਹੈ—ਹੁਣ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦਾ ਉਹ ਸਮਾਂ ਯਾਦ ਹੈ। ਲਾਈਨ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਉੱਚੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਹੋਣਾ, ਛੋਟੇ ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹਾਦਰ ਹੋਣਾ, ਈਰੋਜ਼ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੇਜ਼ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਦੇਣਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਕਿ ਬੁੱਧੀ ਕੋਮਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਹਸਰਤ ਮੋਹਨੀ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਉਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ – ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ – ਸ਼ਾਇਦ ਆਖਰੀ ਅਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਿਚਾਰ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਹ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਭਾਵਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਸਿਖਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।