ਯੋਗੇਂਦਰ ਯਾਦਵ ਲਿਖਦੇ ਹਨ | ਆਓ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਿਆਸੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਗੁਆਚੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੀਏ

ਮੈਂ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਦੋ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਗਲਤ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਾਡੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕਾਰਨ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ “ਗਣਤੰਤਰ ਦਿਨ“ਅਤੇ ਨਹੀਂ”ਗਣਰਾਜ ਦਿਵਸ“। ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਹੈ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਬਦ 19ਵੀਂ ਜਾਂ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ, ਸਿੱਕੇ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨਵੇਂ ਹਨ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ “ਗਣਰਾਜਾਂ” ਨੂੰ “ਗਣ“ਜਾਂ”ਸੰਘਾ“, ਨਹੀਂ”ਗਣਰਾਜ“ਜਾਂ”ਗਣਤੰਤਰਨਾ ਹੀ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਗਣਾਂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਕੀਕਤ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿੱਧੇ ਸਬੰਧ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਿਆਸੀ ਬਣਤਰਾਂ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਜਮਹੂਰੀ ਗਣਰਾਜਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਵੈਸ਼ਾਲੀ ਜਾਂ ਲਿੱਛਵੀ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲੋਕਤੰਤਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵੰਸ਼-ਅਧਾਰਿਤ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗਾਂ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿਆਸੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ।

ਗਣਤੰਤਰ ਇੱਕ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤੰਗ ਅਰਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਨੀਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਗਣਰਾਜ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਰਾਜ ਦਾ ਮੁਖੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਬ੍ਰਿਟੇਨ ‘ਤੇ ਰਾਜੇ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਗਣਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨੇਪਾਲ ਨੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹੁਣ ਇੱਕ ਗਣਰਾਜ ਹੈ। ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬੇਕਾਰ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਸਿਰਲੇਖ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਦੇਸ਼ – ਜਮਹੂਰੀ ਜਾਂ ਹੋਰ – ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਇੱਕ ਗਣਤੰਤਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਜੋ ਲਗਭਗ ਹਰ ਕਿਸੇ ‘ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਬੇਲੋੜਾ ਹੈ। ਗਣਤੰਤਰ ਦਾ ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਰਾਜਨੀਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਾਰਥਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦੇ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ।

ਕਈ ਵਾਰ, ਗਣਤੰਤਰ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਤੰਤਰ, ਗਣ ਦੇ ਤੰਤਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ ਵੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਚੋਣਾਤਮਕ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਢਾਂਚਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ, ਗਣਤੰਤਰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਜਾਂ ਚੋਣ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਫਿਰ, ਗਣਤੰਤਰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਗਣਤੰਤਰ ਇੱਕ ਸਜਾਵਟੀ ਸਮੀਕਰਨ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਗਣਰਾਜ ਸਾਨੂੰ ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ, ਗਣਤੰਤਰ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਦੇਸ਼ ਹੈ। ਜਨਤਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਬਰਾਬਰੀ ਦਾ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਭਾਈਚਾਰਾ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮ, ਆਪਣਾ ਵੱਖਰਾ ਧਰਮ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕ ਗੁਣ ਪੈਦਾ ਕਰਕੇ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਕਮਾਂ ਨੂੰ ਜਵਾਬਦੇਹ ਠਹਿਰਾ ਕੇ ਲੋਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਲੋਕ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਪਾਵਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਜਾਂਚ ਵੀ ਹਨ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, “ਗਣਤੰਤਰਵਾਦ” ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਇਸ ਕੱਟੜ ਅਰਥ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੱਛਮੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ “ਗਣਤੰਤਰਵਾਦ” ਦੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਨੇ ਇੱਕ ਗਣਰਾਜ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਜੋਂ।

ਗਣਰਾਜ ਦਾ ਇਹ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸੰਕਲਪ ਭਾਰਤੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੁਆਰਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਗਣਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਾਲੀ ਸਮੀਕਰਨ “ਸਮੰਨਾ-ਰਾਜ”, ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਬਰਾਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ “ਜਨ-ਗਣ-ਮਨ” ਸਾਡੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਗਣਰਾਜ. “ਜਨ” ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦਾ ਚਸ਼ਮਾ ਹੈ। “ਗਣ” ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਕੋਈ ਬਰਾਬਰ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। “ਮਨੁੱਖ” ਸਮੂਹਿਕ ਜ਼ਮੀਰ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਸਿਰਫ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਨੈਤਿਕ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੋ ਜਨਤਾ ਡੂੰਘੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ‘ਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਗਣਤੰਤਰ ਭਾਰਤੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਇਸ ਭਾਰਤੀ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਆਦਰਸ਼ ਕੀ ਹਨ ਜੋ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਗਣਰਾਜ? ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਵੱਲ ਮੁੜ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਖੁਦ ਹਮਲੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਪੁੱਛਣਾ ਪਵੇਗਾ: ਸਾਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿਉਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸਾਨੂੰ ਸੰਵਿਧਾਨ ਸਭਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ; ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਗਏ ਸਨ ਉਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 100 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਅਲੀ ਸਨ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਪਰੇ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਸਿਰਫ਼ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਵਾਉਣ ਦਾ ਅੰਦੋਲਨ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਵੀ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਸੀ। ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਸੀ।

ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨੈਤਿਕ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਗਣਰਾਜ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਸਵਧਰਮ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। “ਭਾਰਤ ਦੇ ਵਿਚਾਰ” ਦਾ ਅਕਸਰ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਾਕੰਸ਼ ਦਾ ਇਹੀ ਮਤਲਬ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਠੋਸ ਸਿੱਟੇ ‘ਤੇ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ: ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਪਿਛਾਖੜੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦਾ ਵਿਗਾੜ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਵਧਰਮ ‘ਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਸੰਕਲਪ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਘੱਟ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਗਣਰਾਜ. ਇਸ ਸਵਧਰਮ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨਾ ਸਾਡਾ ਸਮੂਹਿਕ ਗਣਤੰਤਰ ਦਿਵਸ ਸੰਕਲਪ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਯਾਦਵ ਗਣਰਾਜ ਕਾ ਸਵਧਰਮ (ਸੇਤੂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ, 2026) ਦੇ ਲੇਖਕ ਹਨ।