ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਮੈਂ: ਜਮਸ਼ੇਦਪੁਰ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਲੰਚ ਬਾਕਸ, ਸਬੰਧਤ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਇਆ

ਉਦੋਂ ਜਮਸ਼ੇਦਪੁਰ 100 ਸਾਲ ਦਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਛੋਟਾਨਾਗਪੁਰ ਪਠਾਰ ‘ਤੇ ਜੰਗਲੀ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕਟੋਰੇ ਵਿੱਚ ਜਮਸ਼ੇਤਜੀ ਨੁਸਰਵਾਨਜੀ ਟਾਟਾ ਦੁਆਰਾ 1907 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵੱਡੇ ਸਟੀਲ ਪਲਾਂਟ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਹ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਉਦਯੋਗਿਕ ਟਾਊਨਸ਼ਿਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਭਰ ਤੋਂ ਹੁਨਰਮੰਦ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਕੁਸ਼ਲ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਮਸ਼ੇਦਪੁਰ ਪਹਿਲਾਂ ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਝਾਰਖੰਡ ਦੇ ਨਵੇਂ ਬਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਖੇਤਰੀ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮੂਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ, ਜਾਤ, ਧਰਮ, ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੋਂ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਅਸੰਗਤ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਕੰਮ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਬੱਚੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਨਵੇਂ ਉਦਾਰੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੀਆਂ ਮੱਧ-ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਗਵਾਹ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਬਹੁਲਵਾਦ ਨੂੰ ਜਜ਼ਬ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੇਰੀ ਦੋਸਤੀ ਉਸ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਤਾਨਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਸੀ, ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕੜ੍ਹੀ-ਚਾਵਲ, ਚਾਟ ਅਤੇ ਦਹੀਂ ਵੜੇ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ। ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਪਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਾਨ ਸੀ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਿਤਾ ਇੱਕੋ ਕੰਪਨੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਇਤਫ਼ਾਕ ਜੋ ਅਕਸਰ ਉਦਯੋਗਿਕ ਟਾਊਨਸ਼ਿਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਈ ਦੋਸਤੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਮੇਰੇ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਪੰਡਿਤ ਦੋਸਤ ਵੁਨਸ਼ੀ ਦਾ ਵੀ ਇਹੀ ਹਾਲ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਘਰ ਗੁੱਡੀਆਂ ਨਾਲ ਖੇਡਦੇ ਹੋਏ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਹਾਂ। ਉਸ ਦੇ ਖਾਣੇ ਦੇ ਮੇਜ਼ ‘ਤੇ, ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁੱਛ (ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਮੀਟਬਾਲ), ਯਖਨੀ ਅਤੇ ਖੱਟੇ ਬੈਂਗਨ ਵਰਗੇ ਪਕਵਾਨ ਚੱਖੇ। ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਪੰਪੋਸ਼ ਐਨਕਲੇਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਵਿੱਚ ਠੋਕਰ ਮਾਰੀ, ਤਾਂ ਪਹਿਲੀ ਦੰਦੀ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ ਵਾਂਗ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ।

ਉੱਥੇ ਮੇਰਾ ਸਿੱਖ ਸਕੂਲੀ ਦੋਸਤ ਵੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਲੰਮੀ ਬਰੂਦ ਕਿਸ਼ੋਰ ਦੀ ਈਰਖਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੇ ਆਦਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਤੋਂ, ਮੈਂ ਗਿੱਧਾ ਸਿੱਖਿਆ, ਪੰਜਾਬੀ ਲੋਕ ਨਾਚ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸਕੂਲੀ ਸੰਗੀਤ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਸਾਡੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਪਰਾਂਡੀਆਂ ਅਤੇ ਪਟਿਆਲਾ ਸੂਟ ਉੱਤੇ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਗਿੱਧਾ ਬੋਲਿਆ।

ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਕੰਪਨੀ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਇਕੱਠ ਉਦਯੋਗਿਕ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਨ। ਤਿਉਹਾਰ — ਹੋਲੀ, ਦੀਵਾਲੀ, ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦਿਵਸ, ਵਿਸ਼ਵਕਰਮਾ ਪੂਜਾ — ਸੰਗੀਤ, ਭੋਜਨ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਮੈਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਲਿੱਟੀ ਪਾਰਟੀਆਂ ਯਾਦ ਹਨ।

ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਮਸ਼ੇਦਪੁਰ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਦਿੱਲੀ ਜਾਂ ਮੁੰਬਈ ਵਰਗੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਿਘਲਣ ਵਾਲੇ ਬਰਤਨ ਹਨ। ਅੰਤਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਹਿਰਾਈ ਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਵਾਦ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਉਪਜ ਹੈ; ਜਮਸ਼ੇਦਪੁਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਆਏ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਟ ਨਾਲ ਇੱਟ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਸ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਬੰਗਾਲੀ, ਪੰਜਾਬੀ ਜਾਂ ਕਸ਼ਮੀਰੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ‘ਤੇ ਮਾਣ ਸੀ, ਪਰ ਟਾਟਾ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ‘ਤੇ ਵੀ ਮਾਣ ਸੀ। ਵੰਡ ਦੇ ਸਦਮੇ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਲੀਹਾਂ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਨਰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਜਮਸ਼ੇਦਪੁਰ ਵੱਖਰਾ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਈਡਿੰਗ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ – ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਭਵਿੱਖ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਲਈ।

ਰਾਏਚੌਧਰੀ Indianexpress.com ‘ਤੇ ਖੋਜ ਸੈਕਸ਼ਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ

adrija.roychowdhury@indianexpress.com