ਸ਼ੁਨਾਲੀ ਖੁੱਲਰ ਸ਼ਰਾਫ ਦਾ ‘ਦਿ ਰਾਂਗ ਵੇ ਹੋਮ’ | ਮੁਸੀਬਤ ਵਿੱਚ ਕੁੜੀ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਓ, ਨਯਨਤਾਰਾ ਨੂੰ ਮਿਲੋ – ਵਿਅਰਥ, ਉਸਦੀ ਸਾਬਕਾ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਸਲ

ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬ੍ਰਾਂਡ ਕਰਨਾ

ਸ਼ਰਾਫ ਦਾ ਮਾਸਟਰਸਟ੍ਰੋਕ ਨਯਨਤਾਰਾ ਨੂੰ ਪੀਆਰ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਬੇਤਰਤੀਬ ਕਰੀਅਰ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਨਾਵਲ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪਕ ਹੈ। ਨਯਨਤਾਰਾ ਦਾ ਵਪਾਰ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ, ਖਰਾਬ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ, ਰਣਨੀਤਕ ਲੀਕ ਅਤੇ ਕਿਉਰੇਟਿਡ ਫੀਡ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪੀਆਰ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਬਾਲੀਵੁੱਡ ਸਿਤਾਰੇ ਨੂੰ ਰੀਬ੍ਰਾਂਡ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਹਉਮੈ ਉਸ ਦੇ ਐਬਜ਼ ਵਾਂਗ ਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਜਿਸਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਉਸਦੇ ਪੋਲਿੰਗ ਨੰਬਰਾਂ ਜਿੰਨੀ ਲਚਕਦਾਰ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਤਸਵੀਰ ਖੰਡਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਗੱਪ ਬਲੌਗਾਂ ਅਤੇ ਸਾਬਕਾ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀਆਂ ਤਰਸਯੋਗ ਨਜ਼ਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸ਼ਰਾਫ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕੈਰੀਅਰ ਦੀ ਇਹ ਚੋਣ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੀਆਂ ਆਰਗੈਨਿਕ ਮੰਗਾਂ ਤੋਂ ਉਭਰ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ ਹੈ। “ਮੈਂ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਮੈਂ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਪੀਆਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿਹਾ, ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਲਿਖੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਠੀਕ? … ਮੇਰਾ ਕੈਰੀਅਰ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਉਦੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਹੋਇਆ ਸੀ।”

ਇਸ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੀ ਗਾਈਡ ਨਯਨਤਾਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਫਿਲਮ ਨਿਰਮਾਤਾ ਪਤੀ ਜੇ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਤਲਾਕਸ਼ੁਦਾ ਹੈ। (ਇਹ AI ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤਸਵੀਰ ਹੈ)

ਭਾਰਤੀ ਕੁਲੀਨ ਸੋਇਰੀ ਦਾ ਵਿਅੰਗ

ਇਹ ਚੋਣ ਸ਼ਰਾਫ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਕੁਲੀਨ ਸੋਇਰੀ ਦੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਵਿਅੰਗ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਵਿਧਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਛੋਟੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਭੇਸ ਵਿੱਚ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦੇ ਖਾਸ ਝਟਕੇ ਨੂੰ ਕੈਪਚਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦੇ ਕਮਰੇ ਨੂੰ ਸਕੈਨ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਚੁੱਪ, ਤੇਜ਼ ਕੈਲਕੂਲਸ। ਉਸਦਾ ਵਿਅੰਗ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਘਾਤਕ ਹੈ। ਪ੍ਰਭਾਵਕ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ, # ਬਲੈਸਡ ਦੁਆਰਾ ਛੁਪਿਆ ਹੋਇਆ ਡੂੰਘਾ ਖਾਲੀਪਨ—ਇਹ ਸਭ ਇੱਕ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਨਾਲ ਵਿਛਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਅੱਖਾਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ। ਉਹ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹਿੰਸਾ ਮਾਮੂਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹਥਿਆਰ ਮਹਿਮਾਨ ਸੂਚੀ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿਅੰਗ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਇੱਕ ਵਿੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਰੀਖਣ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਫ ਆਪਣੇ ਪਾਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਸਲ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੀਆਂ ਹਨ: “ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋੜੇ ਸਿਰਫ ਜੋੜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ… ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚਾ ਸਿਰਫ ਜੋੜਿਆਂ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ… ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਔਰਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋ… ਇਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।” ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਨਯਨਤਾਰਾ ਦੀ ਇਕੱਲਤਾ, ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਦਿਵਾਲੀਏਪਨ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ।

ਮੁੰਬਈ ਤੋਂ ਲੈਂਦੌਰ

ਨਾਵਲ ਦੋ ਧਰੁਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ: ਮੁੰਬਈ ਦੀ ਵਿਅੰਗਮਈ, ਟ੍ਰਾਂਜੈਕਸ਼ਨਲ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਲੈਂਡੌਰ ਦੀ ਸਖਤ, ਨੈਤਿਕ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਨਯਨਤਾਰਾ ਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣਵਾਦੀ ਮਾਂ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਲਪਨਾ, ਮਾਂ, ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ, ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਜ਼ਮੀਰ ਹੈ। ਉਹ ਨਯਨਤਾਰਾ ਦੀ ਕਾਹਲੀ ਨਾਲ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ, ਮਾਰਕੀਟ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਟੋਪੀਰੀ ਦਾ ਰੁੱਖ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਵਲ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਗੱਠ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਤਿੱਖੀ ਆਲੋਚਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਲੈਂਡੌਰ ਵਿੱਚ, ਅਸਲ ਰੂਡੋਡੇਂਡਰਨ ਅਤੇ ਅਸਲ ਕੰਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਨਯਨਤਾਰਾ ਦੇ ਮੁੰਬਈ ਦੇ ਰੁਝੇਵੇਂ—ਮੈਨੂੰ ਕਿਸਨੇ ਦੇਖਿਆ? ਕਿਸ ਦਾ ਵਿਆਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੀ?—ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ, ਚਮਕਦਾਰ ਮਾਮੂਲੀ ਜਿਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਥੇ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਾਫ ਦੀ ਵਾਰਤਕ, ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਅਤੇ ਬੇੜੀ, ਇੱਕ ਗੀਤਕਾਰੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨਾਲ ਸ਼ਰਾਫ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਸਬੰਧ ਡੂੰਘਾ ਹੈ। “ਮੈਂ ਪਹਾੜਾਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਾਰਤੀ ਪਹਾੜਾਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਹਾਂ… ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਲੈਂਡੌਰ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ… ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸ਼ਾਂਤ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਲਈ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਮੇਰੀ ਪਨਾਹ ਸੀ।”

ਸਾਡੀ ਗੱਲਬਾਤ ਤੋਂ, ਸ਼ਰਾਫ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭੂਮੀ ਥੀਮੈਟਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ। ਉਹ ਤੀਹ ਅਤੇ ਚਾਲੀ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਛੱਡਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ “ਵਧ ਰਹੀ ਸੰਖਿਆ” ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਿਆਵਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕਲੀ ਔਰਤ ਨੂੰ ਜੋੜੀਦਾਰੀ ਦੇ “ਸੰਤੁਲਨ” ਲਈ ਖਤਰੇ ਵਜੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦੀ ਹੈ। “ਇਹ ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ… ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦੀਆਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ 40 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਬਹਾਦਰ ਹੈ।” ਸ਼ਰਾਫ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਸਪੇਸ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, “ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀ ਹੈ।”

ਸ਼ਰਾਫ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਧਿਕਾਰਕ ਆਵਾਜ਼ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਹੈ। ਜੇ ਉਸਦਾ ਪਿਛਲਾ ਕੰਮ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅੰਗ ਸੀ, ਗਲਤ ਰਾਹ ਘਰ ਕੀ ਉਹੀ ਸ਼ੈਂਪੇਨ ਰਾਤੋ-ਰਾਤ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ—ਥੋੜਾ ਤਿੱਖਾ, ਵਧੇਰੇ ਤੇਜ਼ਾਬ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਹੱਲ ਦੇ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੁਆਦ ਦੇ ਨਾਲ। ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਮੈਂ ਬੁਰੀ ਖ਼ਬਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹਾਸੇ ਨਾਲ ਭਰ ਕੇ ਇਸ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੀ ਹਾਂ।” ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਕੀਮੀਆ ਹੈ। ਵਨ-ਲਾਈਨਰ ਜ਼ਿੰਗ, ਨਿਰੀਖਣ ਤਿੜਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਅਸਲ ਦਰਦ ਨੂੰ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ: “ਮੈਂ ਹੋਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੀ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਕੋਵਿਡ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੀ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਵਧ ਰਹੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਵਿਛੋੜੇ ਦੀ ਚਿੰਤਾ, ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਚਿੰਤਾ, ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ… ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਤਰੱਕੀ ਹੈ।”

ਗੁਜਾਰੇ ਦਾ ਸਵਾਲ

ਕਿਤਾਬ ਤਲਾਕ ਦੇ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ, ਵਿੱਤੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦੋਵੇਂ: ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ “ਮੌਕੇ ਦੀ ਕੀਮਤ”.. ਗੁਜਾਰੇ ਦੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਮੁੱਦੇ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਰਾਫ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਿਰਦਾਰ ਦੀ ਚੋਣ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ: “ਪਰ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ … ਉਸ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਿਆ … ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੋਨੇ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ। “ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ ਸਲਾਹ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ,” ਸ਼ਰਾਫ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। “ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਨਯਨਤਾਰਾ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਨੁਕਸਦਾਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ… ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ ਕਿ, ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਪਰ ਜੇ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਜਿਸ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਦੁਆਰਾ ਮੈਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਤਰਸ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ.” ਇਹ ਸੂਖਮ ਸਮਝ, ਕਿ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੋਈ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੈ, ਨਾਵਲ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਤਰੇੜ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਹਮਦਰਦੀ ਵੱਲ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਗਲਤ ਰਾਹ ਘਰ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਚੀਜ਼ ਹੈ: ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮਾਰਟ ਨਾਵਲ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਵੈ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਹਿਲਾਉਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਹੇਠਾਂ ਪਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਣੀ ਨਾਇਕਾ ਨੂੰ ਪਰੀ-ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਚਾਅ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਹਵਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਨਯਨਤਾਰਾ ਦੀ ਜਿੱਤ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਛੋਟੀ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਰਾਫ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋੜਿਆਂ ਲਈ ਬਣੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣਾ ਸਿੱਖ ਰਹੀ ਇੱਕ ਔਰਤ ਲਈ, ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅੰਤ ਹੈ।