ਕਿਵੇਂ ਨਿਖਿਲ ਅਡਵਾਨੀ ਦੀ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਨੂੰ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੀ ਹੈ।

ਭਾਰਤ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਵੰਡ ਤੋਂ ਪੰਜ ਮਹੀਨੇ ਬਾਅਦ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਇਹ ਅਤਿਅੰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਹੈ – 200 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ, ਅਟੱਲ ਦਿਲ ਟੁੱਟਣ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਲੀਹਾਂ ‘ਤੇ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਕੌਮ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਆਮ ਖੇਤਰੀ ਵੰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਕੋਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਦੰਗੇ ਅਤੇ ਉਜਾੜੇ ਹਨ।

1981 ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਾਵਲ ਮਿਡਨਾਈਟਸ ਚਿਲਡਰਨ ਵਿੱਚ, ਸਲਮਾਨ ਰਸ਼ਦੀ ਨੇ ‘ਸੱਪ ਐਂਡ ਲੈਡਰਜ਼’ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਗੜਬੜ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬੋਰਡ ਗੇਮ ਦੇ ਮੈਕਰੋ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ – ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਪੌੜੀ ਅਤੇ ਵੰਡ ਦਾ ਸੱਪ ਦਾ ਡੰਗ, ਝਟਕਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਦੇਸ਼ ਜੋ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਕੁਰਬਾਨੀ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਜਾਣ ਦੇਣ ਲਈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸ ਨਾਵਲ ਵਿੱਚ, ਨਾਇਕ ਸਲੀਮ ਇੱਕ ਫਿਲਮ ਦੀ ਸਕ੍ਰੀਨਿੰਗ ਦੌਰਾਨ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਤਹਿਤ ਕਿ ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਿਤਾ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਵਾਪਸ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਨ ਲੈਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ। ਇੱਕ ਫਿਲਮ ਦੀ ਬਚਣ ਵਾਲੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਦੀਆਂ ਕਠੋਰ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹਾਈਜੈਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਨ, ਕਾਤਲ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ?

ਜੇ ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਮਾਰਿਆ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਕੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵੱਖਰਾ ਹੋਵੇਗਾ? ਸੀਜ਼ਨ 1 ਉਸ ਬਦਲਵੀਂ ਹਕੀਕਤ ‘ਤੇ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੀਜ਼ਨ 2 ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਾਂਧੀ ਕਿਵੇਂ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੀ ਹੱਤਿਆ ਅਟੱਲ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਸਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗਾਂਧੀ ਮਰਨ ਵਰਤ ‘ਤੇ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਾਰੇ ਦੰਗਾਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰ ਸੁੱਟਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਵੰਡ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਾਕਿਸਤਾਨ, ਸਗੋਂ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪੂਰੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਕਥਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ “ਆਪਣਾ” ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚਾਲੂ ਕਰਕੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਜਵਾਹਰ ਲਾਲ ਨਹਿਰੂ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਮੰਤਰੀ ਵੱਲਭ ਭਾਈ ਪਟੇਲ ਵਰਗੇ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਥੀ ਹਿੰਦੂ, ਗਾਂਧੀ ਫਿਰਕੂ ਦੰਗਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਖ਼ਤ ਸਟੈਂਡ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਕਿਸੇ ਧਰਮ ਜਾਂ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਕਿਸੇ ਅੱਧੇ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਨੈਤਿਕ ਕੋਡ ਨਾਲ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰ ਪਿਤਾ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਵੇਂ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਭਾਰਤ ਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਦੇ ਸੀ, ਜੋ ਰੈੱਡਕਲਿਫ ਲਾਈਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

“ਦਰਦ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਂਗ ਵਿਤਕਰਾ ਨਾ ਕਰੋ। ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਦਰਦ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ‘ਤੇ ਓਨੇ ਹੀ ਹੰਝੂ ਵਹਾਓ ਜਿੰਨਾ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ‘ਤੇ ਕਰਦੇ ਹੋ,” ਕਲਕੱਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ ਦੰਗਾਕਾਰੀ ਨੂੰ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਕੇਵਲ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤਕ ਮੋਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਓਨਾ ਹੀ ਆਪਣਾ ਮਿਸ਼ਨ ਬਣਾਇਆ ਜਿੰਨਾ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਦਭਾਵਨਾ। ਹਾਏ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਜਾਣ ਦੀ ਆਪਣੀ ਆਖਰੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਕੀ ਇਹ ਮਹਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਫੈਲਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ? ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਉਸ ਆਦਮੀ ਪ੍ਰਤੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੀ ਰਕਮ ਦੀ ਕੀਮਤ ਚੁਕਾਉਣੀ ਸੀ?

ਨਿਖਿਲ ਅਡਵਾਨੀ ਨੇ ਉਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲ ਨਿਖਿਲ ਅਡਵਾਨੀ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਤਲ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਪਛਾਣ ਉਨੀ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ ਜਿੰਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਇਹ ਸ਼ੋਅ ਉਸ ਦੇ ਕਾਤਲ ਮਦਨ ਲਾਲ ਪਾਹਵਾ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵੰਡ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ, ਪਾਹਵਾ ਨੇ ਗਾਂਧੀ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਆਇਆ ਸੀ। ਯਕੀਨਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਗਾਂਧੀ ਵਿਰੁੱਧ ਭੜਕਾਹਟ ਫੈਲਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਅੱਧੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ।

ਫ੍ਰੀਡਮ ਐਟ ਮਿਡਨਾਈਟ ਨੇ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੰਬੰਧਤ, ਵਿਆਪਕ ਹੋਂਦ ਵਾਲੇ ਵਰਤਾਰੇ – ਡੈਡੀ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਪਾਹਵਾ ਦੀ ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਨਾਲ ਬੁਨਿਆਦੀ ਬੀਫ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰ ਪਿਤਾ ਸਨ। ਇੱਕ ਫਿਰਕੂ ਮੁਕਾਬਲੇ ਤੋਂ ਇਕੱਲੇ ਭੱਜਣ ਲਈ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਭਾਲਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਘਰ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਵੀ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਉਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਜਿੰਨਾ ਉਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ।

ਜਦੋਂ ਪਾਹਵਾ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੀ ਅਸਫਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਗਾਂਧੀ ਦਾ ਅਸਲ ਕਾਤਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਦਾ ਸਿਲੂਏਟ ਹੈ ਜੋ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਗਾਂਧੀ ਨੂੰ ਸੀਨੇ ਵਿੱਚ ਗੋਲੀ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਜਾਂ ਧਰਮ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਓਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਸਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਉਹ ਹਿੰਦੂ ਹੈ ਜਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨ, ਪਰ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਕੌਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਆਤਮਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਰਿਚਰਡ ਐਟਨਬਰੋ ਦੀ 1982 ਦੀ ਬਾਇਓਪਿਕ ਗਾਂਧੀ ਮਹਾਤਮਾ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, “ਹੇ ਰਾਮ,” ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਸਕ੍ਰੀਨ ਬਲੈਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸਿਰ ‘ਤੇ ਅਚਾਨਕ ਝਟਕਾ ਲੱਗਾ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿੱਚ, ਅਡਵਾਨੀ ਗਾਂਧੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਛਾਤੀ ‘ਤੇ ਗੋਲੀ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਗਲੇਸ਼ੀਅਲ ਗਤੀ ‘ਤੇ ਖੇਡਦਾ ਹੈ, ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਅਤਿਅੰਤ ਹਮਲੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਫਿਲਮ ਨਿਰਮਾਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕਾਰਪੇਟ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਬੁਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਾਂਧੀ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ – ਮੌਤ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਬੇਨ ਕਿੰਗਸਲੇ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਅੰਤਮ ਐਪੀਸੋਡ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ “ਹੇ ਰਾਮ” ਹੈ, ਪਰ ਗਾਂਧੀ ਦਾ ਉਸ ਸਮੀਕਰਨ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਸਿਰਫ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਸੁਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਨਵੇਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਗਾਂਧੀ ਦੁਆਰਾ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦਾ ਸੱਦਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਾਂਗ ਸੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸਾਹ ਤੱਕ ਹਿੰਦੂ ਹੀ ਸਨ, ਪਰ ਧਰਮ ਉੱਚੇ ਸਿਰੇ ਦਾ ਸਾਧਨ ਸੀ। ਪਰਦਾ ਵੀ ਕਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨਾਲ ਤਲਾਕ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ।

ਗਾਂਧੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਜੋ ਹਾਸਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ, ਉਹ ਮੌਤ ਨਾਲ ਕਰ ਲਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਲੜ ਰਹੇ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ, ਸਗੋਂ ਦੋ ਸਿਆਸੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨੇੜੇ ਲਿਆਂਦਾ। ਨਵੇਂ ਆਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਨਹਿਰੂ ਦਾ ਸਮਾਜਵਾਦ ਅਤੇ ਪਟੇਲ ਦੀ ਲੋਹੇ ਦੀ ਪਕੜ ਦੀ ਵਿਹਾਰਕਤਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਪਿਛਲੇ 15 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦੇ ਚੁਰਾਹੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਇਹ ਅਨੇਕਤਾ ਵਿਚ ਏਕਤਾ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਾ ਦੇਸ਼ ਬਣਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਆਧਾਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਪਰ ਧਰਮ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਹੜਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਭਾਰਤ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ – ਹੌਲੀ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਹਿਮਤੀ ਜਾਂ ਵਹਿਸ਼ੀ ਤਾਕਤ ਦੁਆਰਾ?

ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਨਹਿਰੂ ਅਤੇ ਪਟੇਲ, ਕਾਂਗਰਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੋਹਰੀ, ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਏਜੰਡਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਰਵੋਤਮ ਹਿੱਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਉਹ “ਸਰਕਾਰੀ ਗੱਡੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਦੋ ਬਲਦਾਂ” ਵਾਂਗ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਦਮਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲਣਾ ਪਏਗਾ ਅਤੇ ਭਟਕਣਾ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗਾ। ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਸ਼ਹੀਦ ਦਿਵਸ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਉਹ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਨਹਿਰੂ ਅਤੇ ਪਟੇਲ ਆਪਣੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਸਕਣ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਹਿੱਤ ਵਿੱਚ ਫੌਜਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਣ ਜੋ ਹੋਰ ਵੰਡਾਂ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

ਇਹ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ – ਬਾਰਡਰ 2 ਬਾਕਸ ਆਫਿਸ ਕਲੈਕਸ਼ਨ ਡੇ 5: ਸੰਨੀ ਦਿਓਲ-ਸਟਾਰਰ ਕੱਲ੍ਹ ਵਾਰ 2 ਦੇ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗੀ

ਇਹ ਮੰਦਭਾਗਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਅਹਿੰਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਿੰਸਕ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਪਰ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਡਵਾਨੀ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਭਿਆਨਕ ਦਿਨ ‘ਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਇਹ ਉਹ ਜੀਵਨ ਹੈ ਜੋ ਗਾਂਧੀ 78 ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਟੇਲ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੁਣ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਨਹਿਰੂ ਨੂੰ ਖਲਨਾਇਕ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਹ ਗਾਂਧੀ ਨੂੰ ਫੜੀ ਬੈਠਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਪਛਾਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।