ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਜਾਓ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਰੰਗੀਲਾ ਮਾਰੋ ਢੋਲਨਾ ਨੂੰ ਦੇਖੋਗੇ, ਜੋ ਗੁਜਰਾਤੀ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿੱਚ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ “ਮੇਰਾ ਰੰਗੀਨ ਪ੍ਰੇਮੀ” ਹੈ। ਖੁਸ਼ੀ ਬਾਰੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਮੰਤਰ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਛੁਪਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਖੁਸ਼ੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ? ਬੰਗਾਲੀ ਕਵਿਤਾ ਟੈਗੋਰ ਅਤੇ ਵਿਕਟਰ ਹਿਊਗੋ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਮਹਾਂਦੀਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕਵੀਆਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਬਰਾਬਰੀ ਦੀਆਂ ਪੰਜਾਬੀ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਗੁਰਮੁਖੀ ਅੱਖਰ-ਰੂਪ ਲੇ ਕੋਰਬੁਜ਼ੀਅਰ ਦੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਗੂੰਜਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ 27 ਜਨਵਰੀ ਤੱਕ ਪੁਣੇ ਦੇ ਦ ਰਵੀ ਪਰਾਂਜਪੇ ਸਟੂਡੀਓ ਵਿਖੇ, ਭਾਰਤ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਲਕਦਮੀ, ਅਲਾਇੰਸ ਫ੍ਰੈਂਚਾਈਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ, ਸਕ੍ਰਿਪਟਡ ਡਾਇਲਾਗਸ—ਏ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਅਲਾਇੰਸ ਫ੍ਰਾਂਸੇਜ਼, ਭੋਪਾਲ ਤੋਂ ਪਦਮਜਾ ਸ਼੍ਰੀਵਾਸਤਵ ਦੁਆਰਾ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
24 ਜਨਵਰੀ ਨੂੰ ਉਦਘਾਟਨੀ ਸਮਾਰੋਹ ਵਿੱਚ ਐਮੇਲੀ ਵੇਈਗਲ, ਅਲਾਇੰਸ ਫ੍ਰਾਂਸੇਜ਼, ਪੁਣੇ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ, ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਰ ਸੰਜੀਵ ਜੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਦੇ ਕਈ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ।
ਦੋ ਵੰਸ਼ਾਂ, ਸਦੀਆਂ ਦਾ ਵੱਖਰਾ
ਭਾਰਤੀ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਉਦੋਂ ਫੈਲੀ ਜਦੋਂ ਵਪਾਰੀਆਂ, ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇੰਡਿਕ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਖਿੰਡਾਇਆ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਲਿਪੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਦੇ ਲੇਖਣ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਬ੍ਰਾਹਮੀ ਲਿਪੀ ਸੀ। ਇਹ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੀ ਲਗਭਗ ਹਰ ਵੱਡੀ ਲਿਪੀ, ਜਿਵੇਂ ਦੇਵਨਾਗਰੀ, ਬੰਗਾਲੀ, ਤਾਮਿਲ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣ ਗਈ। ਫਰਾਂਸ ਦਾ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲਿਪੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲਾਤੀਨੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਮੱਧਕਾਲੀ ਦੌਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ, ਫ੍ਰੈਂਚ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੱਠਾਂ ਦਾ ਡੋਮੇਨ ਸੀ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਰਪ ਮੱਧਕਾਲੀ ਦੌਰ ਤੋਂ ਉਭਰਿਆ, ਫ੍ਰੈਂਚ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ। ਗੌਥਿਕ ਲਿਪੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰੋਂਡੇ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਅਧਿਕਾਰਤ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਰਹੀ। ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਲਿਪੀ ਸੀ, ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਮਿਆਰੀ।
ਇਸ ਪੁਣੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦੋ ਵੰਸ਼ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਅੱਠ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ 23 ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀਆਂ ਹਨ, ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਲਿਪੀਆਂ ਅਤੇ ਅੱਠ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਉਹ ਭਾਰਤੀ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਕੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ, ਕਾਵਿਕ ਟੁਕੜਿਆਂ, ਦਰਸ਼ਨ, ਇਤਿਹਾਸ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਕਹਾਣੀ ਇਸ ਵਿਗਿਆਪਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜਾਰੀ ਹੈ
ਦੇਵਨਾਗਰੀ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ, ਹਿੰਦੀ ਅਤੇ ਮਰਾਠੀ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਲਿਪੀ, ਸੁਦੀਪ ਗਾਂਧੀ, ਨਿਖਿਲ ਅਫਲੇ ਅਤੇ ਅਚਯੁਤ ਪਾਲਵ ਵਰਗੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਲਈ ਖੇਡ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਾਲਵ, ਇੱਕ ਪਦਮ ਸ਼੍ਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ, ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਹੋਏ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੰਨੜ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਰੇਸ਼ ਵਾਘਮੋਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮਕਾਲੀ ਰੰਗਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਡੇਕਨ ਪਠਾਰ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ, ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਫ੍ਰੀਸਟਾਇਲ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਪਹੁੰਚਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਹਿੰਦੀ ਅਤੇ ਉਰਦੂ ਲਿਪੀਆਂ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕਮਰ ਡਾਗਰ ਭਾਰਤੀ ਲੇਖਣੀ ਉੱਤੇ ਮੁਗਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੂਖਮ ਸਕੂਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਫ਼ਾਰਸੀ ਅਤੇ ਅਰਬੀ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਰਮੁਖੀ (ਪੰਜਾਬੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਦੀ ਲਿਪੀ), ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਬੰਗਾਲੀ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀਆਂ ਤਰੁਣ ਗਿਰਧੀਰ, ਰੂਪਕ ਨਿਓਗੀ, ਅਤੇ ਸੰਜੀਵ ਕੁਮਾਰ ਵਰਗੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਵਾਧੂ ਖੇਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਗਣਤੰਤਰ ਦਿਵਸ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ‘ਤੇ, ਇਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਭਾਰਤ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ, ਟਕਰਾਉਣ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਸਿਰਜਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਜਦੋਂ ਪੇਸ਼ੇ ਤੋਂ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਅਤੇ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਗੰਭੀਰ ਸ਼ੌਕ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਸੰਜੀਵ ਜੋਸ਼ੀ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, “ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਹਨ।” “ਉਹ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਮੂਰਤ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਯੋਗ ਵੀ। ਪਰ ਇਹ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ।” ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ, ਜੋਸ਼ੀ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਪਾਰਕ ਕਲਾ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਕਹਾਣੀ ਇਸ ਵਿਗਿਆਪਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜਾਰੀ ਹੈ
“ਇਹ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਕਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਕਲਾ ਵੀ,” ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਚਨਾ ਦਾ ਕੰਮ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਹੈ। ਜੋਸ਼ੀ ਨੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਵੀ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਲਿਪੀਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਲ ਗੱਲਾਂ ਸਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ।
