27 ਜਨਵਰੀ, 2026 08:37 AM IST
ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ: 27 ਜਨਵਰੀ, 2026 ਨੂੰ ਸਵੇਰੇ 08:37 ਵਜੇ IST
ਕਾਸ਼ੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਥੀਏਟਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੌਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਲਟਰ ਬੈਂਜਾਮਿਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਹੈ ਜੋ ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਕਥਾਕਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਘਾਟਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਮਣੀਕਰਨਿਕਾ ਘਾਟ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਘਾਟਾਂ ਦੀਆਂ ਪੌੜੀਆਂ ‘ਤੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਵਾਲੇ ਚਾਹ ਦੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕੋਠੀਆਂ ‘ਤੇ, ਇਸ ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਲੋਕ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨਾਲ ਤਿਆਰ, ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਤਾ ਲੱਗੇ, ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਿੰਦੂ ਦੀ ਮੁਖਬੰਧ ਸੀ। ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਹਾਸੇ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹਾਨ, ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਖਾਰੀ ਭਾਵਨਾ ਵੀ ਹੈ।
ਮਣੀਕਰਨਿਕਾ ਘਾਟ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਕਥਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੁਝਿਆ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਘਾਟਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਨਾਮ ਬਦਲਣ ਦਾ ਕੰਮ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਾਰਾ ਪੂਰਬੀ ਨਦੀਆਂ ਅਕਸਰ ਢਾਂਚਿਆਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਧੋ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਪੌੜੀਆਂ ਅਤੇ ਨਹਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰੇੜਾਂ ਅਤੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਮੀਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿੱਤ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਪਾਰੀ ਵਛਰਾਜਾ ਅਤੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅੰਬਰ ਦੇ ਰਾਜਾ ਮਾਨ ਸਿੰਘ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਪੁਲਿਸ ਮੁਖੀ ਮੀਰ ਰੁਸਤਮ ਅਲੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜਰਾਸੰਧ ਘਾਟ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੀਰ ਘਾਟ ਦਾ ਨਾਮ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਮਣੀਕਰਨਿਕਾ ਘਾਟ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕਈ ਛੋਟੇ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਮਰਾਠਾ ਰਾਣੀ ਅਹਿਲਿਆਬਾਈ ਹੋਲਕਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਉੱਠਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਜੋਕੇ ਕਾਸ਼ੀ ਵਿਸ਼ਵਨਾਥ ਮੰਦਰ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ। ਅਹਿਲਿਆਬਾਈ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਲਿੱਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮਲਬੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਿਆ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੰਦੌਰ ਦੇ ਹੋਲਕਰ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਇੱਕ ਨੋਟ ਭੇਜਿਆ ਅਤੇ ਕਈ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਹੋਰ ਸਮੂਹ ਵੀ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਕੁੱਦ ਪਏ। ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਨੇ ਫਿਰ ਸਾਈਟ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ ਅਤੇ “ਮਣੀਕਰਨਿਕਾ ਤੀਰਥ ਕੋਰੀਡੋਰ” ਦੇ ਮੁੜ ਨਿਰਮਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨਘਾਟ ਅਤੇ ਘਾਟਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਮੂਲ ਮੰਗ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨੂੰ ਡੋਮ ਰਾਜਾ ਨੇ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਉਹ ਖੇਤਰ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨਘਾਟ ਅਤੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਮੰਦਰ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਣਗੇ, ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ. ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਹਨੇਰਾ ਸਥਾਨ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕੰਢੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਘਣਾ ਜੰਗਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਜੰਗਲ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਇੱਕ ਸੰਘਣੀ ਭਰੀ ਹੋਈ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਜੋ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਧੂਆਂ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਸਸਕਾਰ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ਕ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਬੇਚੈਨ ਰੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਅਲਾਉਦੀਨ ਖਿਲਜੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਹਿੰਦੂ ਭਗਵਾਨ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਲਈ ਮੰਦਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਆਜ਼ਾਦ ਸਨ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਦਿੱਲੀ ਦੇ ਲੋਧੀਆਂ ਅਤੇ ਜੌਨਪੁਰ ਦੇ ਸ਼ਰਕੀ ਸੁਲਤਾਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਧਰਮੀ ਇਸਲਾਮ ਨੇ ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਦਸਤਕ ਦਿੱਤੀ, ਤਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਤਬਾਹੀ ਹੋਈ। ਪਰ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਉਛਾਲਣ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ। 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਜੰਗਬੰਦੀ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।
ਮਹਾਨ ਮੁਗ਼ਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਬਨਾਰਸ ਦੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਦਾ ਦਰਬਾਰ, ਉਸਦਾ ਨਗਰ ਕੋਤਵਾਲ ਮੀਰ ਰੁਸਤਮ ਅਲੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰੈਜ਼ੀਡੈਂਟ ਦਾ ਘਰ, ਪੰਡਤਾਂ, ਮੁਸਲਿਮ ਰਿਆਸਤਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪੂਰਵਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਬਾਰੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ। 1734 ਤੱਕ, ਮਰਾਠਾ ਸਰਦਾਰਾਂ ਨੇ ਕਾਸ਼ੀ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਘਾਟਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਮੁੜ ਉਸਾਰੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ ਘਾਟਾਂ ‘ਤੇ ਲਗਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਟੈਕਸਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਝਗੜੇ ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮੇਬਾਜ਼ੀ ਆਮ ਸੀ। ਇੱਕ ਕਸ਼ਮੀਰੀਮਲ, ਦਸ਼ਸ਼ਵਮੇਧ ਘਾਟ ਦੇ ਡੋਮਾਂ ਦੇ ਲਾਲਚ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਹੋ ਕੇ, ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਦੇਹ ਨੂੰ ਸਸਕਾਰ ਲਈ ਮਣੀਕਰਨਿਕਾ ਲੈ ਆਇਆ ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹੋ ਕੇ ਘਾਟ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ।
ਉਹ ਦਿਨ ਚਲੇ ਗਏ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਗਾਇਕ, ਪਿਆਰੇ ਉਸਤਾਦ ਨੇ ਗਾਇਆ: “ਦਾਰਾ ਸਿਕੰਦਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਦਿਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ/ ਆਦਮ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਘੁੰਮ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੁੱਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਤਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. (ਉਹ ਮਹਾਨ ਦਿੱਗਜ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਹੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਸਿਰਫ ਦੋ ਦਿਨ ਚੱਲਿਆ। ਆਖਰਕਾਰ ਸਾਰੇ ਆਦਮ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਨਿਵਾਸ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋ ਗਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਸੁੱਕੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗਿੱਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ)।
ਲੇਖਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਭਾਰਤੀ ਦੀ ਸਾਬਕਾ ਚੇਅਰਪਰਸਨ ਹੈ
